九州造化-第267部分
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此话可谓一语点醒梦中人。诸家之人顿感恍然，但是诸家早已习惯了论道，忽觉得今后若没了论道，百家就变了味道，一时难以接受。除此之外，众人不禁要问，若取消论道，又该如何去做。
肖逸胸有成竹道：“请循其本。论道不在一个平台上，我们要做的自然是设法使其处于一个平台上。可是，当我们真的处在一个平台时，大家当发现，那时已经无须论道了。”
百家之人倍感惊奇，齐道：“还有这等事？”
肖逸道：“肖逸听闻，百家常有人之性善还是性恶之论。儒家言，人之初，性本善。法家却言，人之性恶，其善者伪也。二家截然不同。但是，儒家又言，性相近，习相远。法家亦言，礼仪之化，性伪合，然后成圣人之名。二家其论虽悖，但结论却是一致，认为天下欲治，教化必不可少。”
百家无不重视教化之功，是以纷纷点头认同，但是心中疑惑未解，仍不知肖逸欲言何方。
只听肖逸道：“人之所以能作为万物之灵长，异于禽兽，全赖教化之功。可是，至此，肖逸不得不先行申明：肖逸所说之教化，与诸家所行之教化又自不同。诸家之教化，乃是有所图之教化。而肖逸所说之教化，乃是无所图之教化。”
闻者更觉迷茫，不知这“有所图”和“无所图”所指为何。
肖逸进而解释道：“诸家教化，除了育民之外，还有弘扬自家道法之意，此谓‘有所图’。百姓一旦受教，便入了各家图谋之彀。其一生，将深受其影响。此等教化，不能称不好，但是对于人类未来之衍化，却大有限制。”
“人，乃自然之人，生性活脱，思想不一。正因为此，才有了当今百家争鸣之思潮。可是，我等不是为了传扬自家之道，就自小限制人之思维，将后人思想永远禁锢在当前已有的百家思想之中。”
“百家论道，取一百零一家之意，应该也有天下之道不至于百家之意，预示百家之外还应有同等崇高之道法。可是，以我等当前的教化方式来看，后人思想极度受限，想要再创出新的道法，使人类文明更上一层楼，无疑于痴人说梦了。”
“如此教化之法，既遏制了新道法产生，也使得诸家论道永远无法站在同一个平台之上，达到论道求进之效果，从而也使得人类文明止步不前。百家创世之初，诸子如潮，圣人无数，可是反观后世，圣人不见出世，新道未闻于耳，如此萧条之局面，不正因为此吗？”
肖逸说到后来，难得有了些许激动之意。当其说完最后一句话时，不争之事实摆于眼前，令百家之人无不汗颜低头。
“自然之人，思想亦当自然。思想受限，乃假自然也。我等惭愧，竟然没有悟到此点。”长靖真人似有意还是无意，向着长阳真人说道。
长阳真人正襟危坐，皱了皱眉，却未应话。
第463章 授人以渔
肖逸顿了顿，又恢复平和之态，继续道：“有所图之教，其教必然有所偏颇，尊己卑人，以偏概全。/全本小说网/https：//。/如前所言，人生于世俗之间，诸事繁多，非一家之教所能化解。于是，当人们面对教外问题时，便会迷茫而不知所措。趋利避害又是人之天性，到了此时，人之恶念将会无所束缚。”
“不怨百姓无德，只因诸家之未教。可是，出现了这等境况，诸家却以为百姓野蛮不可教，而百姓却质疑诸家之道，陷入迷茫。先前，肖逸曾说，大家心中缺少一样东西，那便是自我辨别是非之德。”
百姓心中疑惑，却不知为何疑惑，经肖逸一点，登时恍然大悟，传来一片惊叹之声。
诸子百家也发现了多年来的问题症结所在，陷入沉思。
“肖逸贤弟当真是语不惊人死不休，字字珠玑，句句发人深省。”南宫肖逸由衷叹服道。
这时，终于有人忍不住，问道：“以你之见，当如何教化才是？”语气恭敬，颇有求教之意。
论道以来，肖逸展现的非凡智慧已令众生敬仰。
肖逸望向那发话之人，微微一笑，道：“肖逸认为，百姓教化，应止于基本德行之教化。”
“止于基本德行之教化？”百家之人疑惑道。
肖逸道：“其实，有些德行乃是与生俱来的，好比那乌鸦反哺，羊羔跪乳，皆是自然之德行也。可是，人类教化之后，却出现了为孝而孝、为德而德等现状，阳奉阴违、表里不一，其外在看似有德，但其德并非出于本心。今日，百姓之身心已囿于各家制定的牢笼之中而无法脱出。”
百姓大有得遇知己之感，频频点头，激动不已。
肖逸续道：“诚所谓，授人以鱼，不如授人以渔。当前诸家之教化，就好比给了百姓一尾鱼。而且，百姓需要只是可以果腹的鱼肉，但诸家为了达到弘扬自家道法之目的，连鱼之五脏，乃至鱼鳞、鱼首也都给了百姓。这些东西在诸家看来，十分之珍贵，可是对百姓毫无用处，反而增加了百姓之负担。说到头来，还不如直接给百姓以鱼肉，更能得百姓欢心。”
百姓喜笑颜开，心想：“此人深知百姓心声，若由此人做百姓之主，百姓可就享福了。”
但随即肖逸就话锋回转，道：“授百姓以鱼肉，固然直接，得百姓爱戴。但是，诸家作为百姓之首脑，当思忖人类长远之发展。百家文化虽盛，但百姓之念，只在乎生死之间。故而，肖逸以为，百姓教化，当融合百家之基本德教，摒弃所有争议之言，告之百姓何为真德真善，使百姓自身具备甄别善恶德怨之智，如此足矣。”
此话一落，现场顿时变得不安起来。
融合百家，兹事体大。此话若有在场其他任何一人说出来，此时只怕早已被轰下台去。
肖逸见状，当即补充道：“名为融合百家，其实不过是汲取了各家关于德教之精华，不分家，不分派，更不分高低。各家所学，当作为追求天道之学术，继续深研，但是务必绝迹于世俗之间，不可为百姓道也。”
百家终于听得明白，肖逸之言，并非是让百家融合，而只是汲取百家的基本德教，综合作为育民之用。对百姓而言，只知基本道德，而不知儒、墨、道等诸家之名，对百家之声誉并无影响。
百家一听，还可接受，情绪稍缓，瞬间安静不少。
“融合百家德教精华，使百家绝迹于世俗之间。此事亦非儿戏之事，诸家反应竟然如此淡然，委实难以置信。”那处在祭台上方的风军师见状，不由得惊叹不已。他弈棋输了之后，就专心致志听肖逸论道。
那学宫宫主道：“这就是人性之弱点。此子对人性把握极准，确实令人惊叹。”其话语之中竟也有了些许惊讶之意。
风军师仍不解道：“此话怎讲？”
那学宫宫主道：“求之以中，却先言之大。大之不可，再退而求中。此时，求必果。此计类似商家讨价还价之说，再换言喻之，使人先闻鼓声，人必说，鼓声大，双耳难以忍受；再闻雷声，又说，雷声更大，双耳更难忍受。但是若让人先闻雷声，再闻鼓声，人必说，鼓声小，可以忍受。”
那风军师惊道：“他小小年纪，怎懂得如此心机之术？”
诸子百家虽暂时安稳下来，但有异议者仍不乏少数。
这时，忽有一人道：“只授百姓基本德教，这与道家愚民之策有何不同？”听其语气，颇有讥讽之意。
《道德经》有言：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”道家认为，百姓难以统治，乃是因为多智，所以提出愚民之说。但此处“愚民”乃是使人朴实，有返璞归真之意，并非愚弄、使人愚蠢。
世人不知真意，常以此来抨击道家。
肖逸循声一望，见问话者又是那鬼家弟子孙圭，微微一笑，并不着急解释此愚非彼愚，却反问道：“当前诸子百家的教化之举，不也是在愚民吗？”
正如肖逸之前所言，诸家之教皆是有所图之教，旨在统御百姓，其教自然有愚民之意。
那孙圭为之一噎，无法应答。但是百姓听之，却面露惊愕，惊声四起，出现骚动。那孙圭之意图也在于此，当即诡笑一声，退了回去。
肖逸转身面向百姓，朗声道：“何为愚民？如前所言，有所图之教，令人无法判断善恶对错，使人愚忠盲从，方谓愚民。肖逸所言之教，乃是无所图。百姓得教之后，可脱出思想之牢笼，自行辨别何为善、何为恶、何为德、何为怨，重新回归朴实之本性，做自然之人，如此教化之方，怎可称为愚民？”
“脱出思想之牢笼，回归朴实之本性，做自然之人。说的好！”长靖真人心甚激动，鼓掌称赞。
其声甚大，亦远远地传扬出去，遍及会场。但饶是如此，其声仍旧淹没在百姓的叫好声潮之中。
各家之主望着百姓情况，心中又惊又叹又恼，无不预感到：从此之后，百家局势必将有所改变。
第464章 舍得
肖逸回过头来，向长靖真人微微躬身，谢其夸赞。（全本小说网，https：//。）
长靖真人笑着摇了摇头，故意向长阳真人看去。
肖逸顺其目光望过去，但见长阳真人面露笑意，脸色甚好，眼神中颇有赞许之意，与刚才盛怒之状相比，判若两人。
这也难怪，先前肖逸说“截取一线生机”，与道家当前之教相悖，惹得长阳真人发怒。可是后来所论之言，诸如“做自然之人”、“授人以鱼不如授人以渔”、“愚民”等，皆是道法精髓所在。肖逸以道法令众生折服，长阳真人岂能不悦。
肖逸知晓长靖真人好意缓和他二人之间的关系，为回返道家重用提拔做铺垫。但肖逸心中轻叹，委实提不起兴致来，冲长阳真人勉强一笑，回过头来。
他所论之言，虽多出自道家，但是其内涵早已超脱了家门之别。他希望诸家能抛开成见，真正实现百家文化之融合。而长阳真人却仍因他沿用道法而高兴，这与其论道本意大相径庭，他怎能高兴。
待百姓情绪稍稳，又有人道：“肖逸道友，当前诸子百家思想深入人心，格局已成，让百姓忘却百家思想，岂是容易之事？你所论之道虽妙，但颇有不切实际之处。邹某不材，还望赐教。”却是那阴阳家弟子邹恒。
道论再妙，若不实用，等同空谈。此乃所有人关心之事，全场顿时安静下来，继续听道。
肖逸微笑道：“肖逸之论是否不切实际，应当问诸家之主是否愿意舍弃当前的信民才是？”
百姓闻言，顿时转头向诸家之主望去。
诸子百家经过多少代努力，方有今日之声誉和局面，要其舍弃，自然谁也不愿。诸家之主心中不悦，脸上却不敢表露，暗道：“此子好生狡猾。”
肖逸目光移动，扫过诸家之主，忽然说道：“天地浩劫之后，九大门派崛起，成今日九州之势。之后，诸家为了弘扬自家之道，扩充信民，付出之大诸家当心知肚明。可是，如今过了万年，九州格局丝毫未变，诸家之努力如水东流，难道大家不感到奇怪吗？”
诸家之主被说到痛处，心中一凛，注意力倍增。
到了此时，肖逸已开始向百家之主讲道。
